حوزه.نت

جامعه روحانيت اقدام دانشجويان انقلابي در 16 آذر را ستايش كرد

howzeh — Wed, 09 Dec 2009 09:07:26 GMT

حجت‌الاسلام سالك در گفتگو با فارس:

جامعه روحانيت اقدام دانشجويان انقلابي در 16 آذر را ستايش كرد

خبرگزاري فارس: سخنگوي جامعه روحانيت مبارز با بيان اينكه در جلسه شوراي مركزي جامعه جامعه روحانيت رفتار دانشجويان انقلابي در روز 16 آذر بررسي شد، افزود: اعضاي شوراي مركزي اقدام دانشجويان انقلابي در اين روز را ستايش كردند.

حجت‌الاسلام احمد سالك سخنگوي جامعه روحانيت مبارز در گفتگو با خبرنگار سياسي خبرگزاري فارس، با اشاره به جلسه روز گذشته شوراي مركزي اين جامعه اظهار داشت: در جلسه روز گذشته ضمن بررسي آخرين مسائل جاري كشور و محكوميت كشتار شيعيان يمن، از اقدام دانشجويان انقلابي كه در روز 16 آذر با حضور پررنگ خود پاسخ فتنه‌گران را داده، تشكر به عمل آمد.
وي افزود: روز 16 آذر كه روز پاسداشت ارزش‌هاي انقلاب اسلامي و احياي هر چه بيشتر شعارهاي انقلاب اسلامي، از جمله مرگ بر آمريكا و اسرائيل است برخي از دانشجويان كه تحت فرماندهي بيگانگان شعارهاي انحرافي نيز سر مي‌دادند در بين دانشجويان انقلاب محصور شدند.
سالك در ادامه با بيان اينكه دستگاه قضايي بايد با فتنه‌گراني كه دانشگاه را هدف گرفته‌اند برخورد لازم را بكند، تصريح كرد: متاسفانه برخي‌ها بعد از گذشت چند ماه از انتخابات رياست جمهوري هنوز به راي مردم تمكين نكرده‌ و همچنان امنيت آنان را سلب مي‌كنند اين دسته از افراد بايد توسط دستگاه قضايي مورد محاكمه قرار بگيرد.
سخنگوي جامعه روحانيت مبارز با اشاره به بيانات اخير مقام معظم رهبري در روز عيد سعيد غدير خم، تصريح كرد: در جلسه شوراي مركزي جامعه روحانيت مبارز بيانات رهبر معظم انقلاب مورد بررسي قرار گرفته و راه‌هاي انجام دستورات رهبري مورد واكاوي قرار گرفت.
وي در پايان گفت كه جلسه شوراي مركزي جامعه روحانيت مبارز مصوبه‌اي نداشت.

آخرين خطبه نماز جمعه آيت‌الله جوادي‌آملي درقم اقامه شد

howzeh — Fri, 27 Nov 2009 15:34:20 GMT

آخرين خطبه نماز جمعه آيت‌الله جوادي‌آملي قرائت شد

خبرگزاري فارس: آيت‌الله جوادي‌آملي امروز آخرين خطبه نماز جمعه‌اش در قم را قرائت كرد و گفت: از تمامي مردم و نمازگزاران كه در طول اين سال‌ها به آنها زحمت داده‌ام عذر خواهي مي‌كنم.

به گزارش خبرگزاري فارس از قم، آيت‌الله عبدالله جوادي‌آملي امروز در خطبه‌هاي اين هفته نماز جمعه قم كه در حرم مطهر حضرت فاطمه معصومه(س) برگزار شد، گفت: بنده از ادامه حضور در نماز جمعه و اقامه نماز معذورم و از تمامي نمازگزاران در طول اين سال‌ها كه نتوانستم به وظيفه خود به خوبي عمل كنم عذرخواهي مي‌كنم.
وي تصريح كرد: ائمه جمعه دو مسئوليت مهم روحانيت را بر عهده دارد كه اگر به آنها نتواند عمل كند نزد خداوند مسئول خواهد بود.
آيت‌الله جوادي‌آملي افزود: يكي از وظايف ائمه جمعه سير و سفر در من الاخلق الي الحق است و ماموريت دوم نيز پيام آوري دستورات الهي است.
امام جمعه قم اظهارداشت: اگر تقصيري در طول اين برنامه‌ها از بنده بوده است، از همه عذرخواهي مي‌كنم.
وي با اشاره به ماموريت اول گفت: در اين سفر وقتي كسي امام جمعه شد ديگران ساكت هستند و امام به محراب عبادت رفته و به خداوند عرض مي‌كند كه اياك نعبد و اياك نستعين يعني خداوندا من و اين نمازگزاران تو را مي‌پرستيم و از تو مدد مي‌جوييم.
آيت‌الله جوادي‌آملي تصريح كرد: خداوند فرموده است كه اگر مردم مشكلي داشتند به نماز پناه برده و مشكل خود را برطرف كنند، مردم صدها مشكل دارند كه بايد اين را امام جمعه بيان كند و اگر بيان كرد و مشكل مردم رفع شد، نشانه اين است كه خوب بيان كرده اما اگر مشكل مردم رفع نشد، امام جمعه نتوانسته است مطلب را خوب بيان كند.
امام جمعه قم گفت: اگر در اقامه نماز جمعه بنده اين مشكل نيز بوده است از همگان عذرخواهي مي‌كنم.
وي تصريح كرد: از سوي ديگر نيز امام جمعه بايد در خطبه‌هاي خود آيات و روايات را بيان كند و يقينا و عالمانه به آن بپردازد و از نظر علمي و با اخلاص بيان كند و بايد در گفته‌هايش طهارت و قداست وجود داشته باشد.
آيت‌الله جوادي‌آملي افزود: بايد اين آيات و روايات به گونه‌اي مطرح شود كه بر دل مردم بشيند و چون حرف از دل طبيب بيرون آيد دل‌ها را طيب مي‌كند.
وي ضمن تقدير و تشكر از مسئولان اجرايي برگزاري نماز جمعه گفت: بايد از مقام معظم رهبري، شوراي سياست‌گذاري ائمه جمعه، ائمه جمعه قم، نمازگزاران قمي و... تقدير و تشكر مي‌كنم.
انتهاي پيام/ش20

علی (ع) ازفتنه دشمنان سخن میگوید

howzeh — Sat, 21 Nov 2009 09:31:18 GMT

مشروح گفتاري از حسن رحيم پور ازغدي؛

علي(ع) از فتنه مي‌گويد

خبرگزاري فارس: حسن رحيم پور ازغدي در گفتاري بروز فتنه و نتايج آن را در دوران اميرالمومنين تشريح كرد.

* وقتي راه را از چاه نشناسيد بازي مي‌خوريد

به نظرم آمد قبل از امام‌زادگان عشق از امام عشق اميرالمومنين سخن بگوييم. براي حفظ عشق بايد حتما به معرفت شناسي عشق توجه كرد، به ريشه‌هاي معرفتي...

آیت الله مقتدایی :فهرست جدید مراجع تقلید بزودی اعلام می شود

howzeh — Sat, 21 Nov 2009 09:30:12 GMT

مقتدایی :فهرست جدید مراجع تقلید بزودی اعلام می شود

جامعه مدرسین قم قرار است لیست جدید مراجع را اعلام نماید.

چندی پیش جهان در خصوص معرفی فهرست جدید مراجع تقلید بعد از رحلت آیات عظام فاضل لنکرانی, بهجت و تبریزی توسط جامعه مدرسین قم خبر داد.

اگرچه برخی از همکاران رسانه ای در همان روز اقدام به تکذیب این خبر بدون کنکاش از منابع موثق کردند اما پس از گذشت 3 روز نایب رییس جامعه مدرسین حوزه علمیه قم به ایرنا گفت كه این موسسه حوزوی بزودی لیست جدیدی از اسامی مراجع عظام تقلید را اعلام خواهد كرد.

آیت الله "مرتضی مقتدایی" خاطرنشان كرد: در این لیست دو یا سه نفر به لیست مراجع تقلید هفتگانه گذشته اضافه خواهند شد.

وی بدون اشاره به زمان اعلام رسمی این لیست ،گفت: جامعه مدرسین تصمیم گرفته است كه پس از بررسی های لازم چنین لیستی را اعلام كند.

آیت الله مقتدایی اسامی برخی ازافراد را كه در جهان نیوز منشتر شده بود نه تایید و نه تكذیب كرد و افزود: تاكنون از هیچ یك از افرادی كه قرار است به عنوان مراجع تقلید جدید به مردم معرفی شوند ، نامی نبرده ام.

گفته می شود آیات عظام جوادی آملی و سبحانی و چند نفر دیگر از علمای قم نیز در این فهرست خواهند بود.

نهاد های نظارتی در خواب!افزایش قابل توجه کلاسهای رقص در تهران

howzeh — Sat, 21 Nov 2009 09:29:08 GMT

نهاد های نظارتی در خواب!

افزایش قابل توجه کلاسهای رقص در تهران

افزایش چشمگیر کلاسهای رقص که بدون مجوز در باشگاههای ورزشی برگزار می شود علاوه بر نمایش ضعف نهادهای نظارتی در برگزاری این کلاسهای غیر قانونی ، حکایت از وضعیت فرهنگی جامعه در بالا بردن تقاضا برای برگزاری چنین کلاسهایی دارد.
در و دیوار ورزشگاه پوشیده شده از آینه های قدی بلند است و همین امر تعداد ورزشکاران داخل سالن را چند برابر نشان می دهد .صدای بلند موسیقی در فضای داخل و خارج سالن در حال پخش شدن است.منشی ورزشگاه با اشاره مربی CD ،موسیقی را عوض می کند و صدای تند موسیقی خارجی طنین انداز می شود . فریاد و شادی ورزشکاران در داخل سالن ، وسوسه ات می کند که به داخل نگاهی بیندازی اما اجازه داخل شدن به سالن را نداری مگر در صورتی که در کلاس ثبت نام کرده باشی.
از خانم منشی در مورد کلاسهای موجود در ورزشگاه سوال می پرسم .دختر جوانی که نقش منشی را بر عهده دارد از انواع کلاسهایی همچون ایروبیک ، تکواندو، ژیمناستیک ، کار با دستگاه و ... نام می برد و برای هر رشته ورزشی نام مربی که علی الظاهر مشهور نیز بود ، می برد.
اما وقتی از هویت کلاسی که در حال حاضر برپاست جویا می شوم ، منشی آن کلاس را "آموزش حرکات موزون " یا همان رقص می نامد و وقتی تعجب من را در قیافه ام می خواند شروع به توضیح دادن می کند:"مربی این کلاس فارغ التحصیل دنس باله از ترکیه هسنتد اما به شیوه های دیگر هم مانند عربی ، اسپانیایی، هیپ هاپ،تکنوو سنتی و ایرانی مسلط هستند .هنرجوها! نیز بسته به تمایلشون به یادگیری انواع متنوع سبک ، در ساعات مختلف کلاس شرکت می کنند."
وقتی پیگیر مجوز این کلاسها می شوم ، منشی می گویدهیچ کلاس رقصی در ایران مجوز ندارد . هر چند وقت یکبار هم اداره اماکن در ورزشگاه را می بندد . البته ما تا به حال هم شانس داشتیم و هم پارتی که تعطیل نشدیم.
اما مدیر باشگاه ورزشی در حوالی خیابان ولی عصر تهران با این نظر موافق نیست .او که خود را یکی از مدیران ارشد یکی از فدراسیونهای ورزشی معرفی می کند با خونسردی می گوید: من خودم از مسئولان اداره اماکن سوال کردم .گفتند ما می دانیم که چه باشگاههایی کلاس رقص دارند ولی تا وقتی کسی شکایت نکرده باشد کاری به کارشان نداریم.
اما مسئولین اداره اماکن عقیده متفاوتی دارندو اذعان می کنند اگر متوجه برگزاری کلاسهای غیر قانونی در هر مکان عمومی و خصوصی بشویم ، آ ن کلاس را منحل و مجوز ان را باطل می کنیم.
نکته قابل توجه اینجاست با اینکه مسئولین اداره اماکن تصریح می کنند که با این کلاسها برخورد می کنند اما به راحتی در هر محله ای می توان یکی از همین کلاسها را پیدا کرد که یا از سهل انگاری این سازمان خبر می دهد و یا از بی اطلاعی آن . که هر دو این عوامل، نقطه ضعفی بزرگ در عملکرد این سازمان است.
اما به نظر می رسد در این زمینه سازمان تربیت بدنی نیز دخیل باشداما در پیگیری ها از این سازمان تنها مشخص شد که سازمان تربیت بدنی بر فعالیت ورزشی باشگاهها نظارت دارد و در قبال عملکرد مربیان اموزشی که حکم این سازمان را نیز داشته باشد، پاسخگو است.
پنهان کاری در برگزاری کلاسهای رقص، امکان تبلیغات از این کلاسها به صورت دهان به دهان تبلیغ می شود اما یکی از شرکت کنندگان این کلاسها معتقد است نوع تبلیغات باشگاه نشان دهنده وجود چنین کلاسهایی است.مثلا در تبلیغ نوشته می شود ایروبیک و سه نقطه و بعد در کنار این سه نقطه یک طرح کوچک از فردی در حال برک زدن می کشند که این نشانه ای از وجود کلاس رقص است.
افزایش چشمگیر این کلاسها در نقاط مختلف تهران و تبلیغات گسترده آن در اینترنت حکایت از افزایش متقاضیانی دارد که تمایل به شرکت در این کلاسها را دارند.عده ای از متقاضیان صرف تناسب اندام و لاغری به این ورزشگاهها مراجعه می کنند اما غالب شرکت کنندگان به جهت یادگیری رقص برای حضور در مجالس خاص همانند مهمانیها و عروسیها و... راغب به شرکت در این کلاسها هستند.
در حال حاضر هزینه برگزاری کلاسهای رقص در تهران در مناطق مختلف متنوع و بین 15 تا 40 هزار تومان برای هر ماه در کلاسهای عمومی و تا 150 هزار تومان برای کلاسهای خصوصی است.
در هر حال فارغ از ضعف نظارتی نهادهای مسئول در برگزاری چنین کلاسهایی،ضعف فرهنگی در این زمینه نیز منجر به افزایش برگزاری مراسمات خاص در جامعه و به تبع گسترش و ترویج کلاسهای غیر قانونی رقص گردیده است.

شخصيت علمي، فرهنگي علي عليه السلام

howzeh — Sun, 08 Nov 2009 09:40:14 GMT

شخصيت علمي، فرهنگي علي عليه السلام

((سلوني قبل أن تفقدوني))

صداي درخواست علي (ع) كه با تضرع، از مردمش مي خواست تا ازعلم و معرفتش سرمست شوند، در ميان همهمه حاضران گم شد! پنهان شد! و پس از آن با سؤال بي ربط و بي محتواي شخص كوته فكري از دست رفت! تمام شد! فقط اثري از آن در كتب تاريخي بجاي ماند، تا در سالهايي دور و در روزگاري ديگر،‌ دانشمند سني مذهبي چون ((ابن ابي الحديد)) بگويد:

((اين ادعايي است كه در طول تاريخ فقط شخصيتي مثل علي (ع) كرده است و مي تواند بكند))

همانا اين سيد انسانهاي متكامل و رشد يافته است كه ضمن رعايت اصل اعتدال و پرهيز از هر گونه افراط و تفريط درگرايش به يكي از اين جنبه ها، همه ابعاد وجودي خويش را در حد اعلاي خود پرورش مي دهد. به گواهي تاريخ، علي (ع) در رشته هاي گوناگون از علوم عقلي و نقلي، طبيعي و ماوراء الطبيعه، رياضيات و اخلاقيات و اقسام فنون و حرفه هاي ديگر تخصص داشته اند، كه برخي از آنها را بر مي شماريم:

- ساخت اولين مدرسه اسلامي در ((صفه)) و تدريس در آن مدرسه

- انجام معالجات پزشكي (جذام- ضدعفوني- امراض داخلي)

- تدوين قرآن كريم

- ابداع علم صرف و نحو عربي و علم تجويد و تعليم اين علوم

- ستاره شناسي و جهت يابي در شب: (اولين بار در راه ″جلولا و نهاوند″ براي لشكر، مورد بهره برداري قرار گرفت.)

- تدريس زبان خارجي: (زبان پارسي ساساني- زبان سرياني- خط پهلوي)

- دعوت عي (ع) به دانشگاه جندي شاپور خوزستان جهت تدريس ادبيات، طب و علوم ديگر كه به علت وقوع جنگ صورت نگرفت.

- تعليم مديريت: (هركس را كه براي اداره قسمتي از كارهاي حكومتي و دولتي مي فرستادند، پيش از آن مي بايست كلاس مديريت را مي گذراند. اين مدرسه در مدينه قرار داشت.)

- تسلط و تكلم به لهجه ها و زبان ملتهاي جهان، حتي گويشهاي محلي كه البته غير از عربي، تلكم به زبانهاي فارسي، تركي، عبري، لاتين و هندي در تاريخ زندگي ايشان درج گرديده است.

- ترجمه كتب علمي (اميرالمؤمنين ((قراباذين)) اثر دانشمندان دانشگاه جندي شاپور را از پارسي به عربي برگرداند، و راه را براي ديگران گشود.)

- تدريس علوم اسلامي ازجمله: عرفان، فقه، علوم قرآني، فلسفه و ... در سنين جواني

- تسلط كامل بر تورات و انجيل (علاوه بر قرآن)

- شناخت تاريخ گذشتگان و تاريخ ملل ديگر (ازجمله ايران و تاريخ آن)

- برگزاري كلاس تعليم قضاوت و استوار ساختن اصول محاكمات حقوقي و جزايي

- فلز شناسي

جدا از تخصصهايي كه در رشته هاي پيشين ذكر شد، اميرالمؤمنين را مي توان يكي از بزرگترين نويسنده ها و خطباي تاريخ ادبيات عرب نام برد. به شهادت تمام ادبا و عقلاي تاريخ، نهج البلاغه اثري است از قرآن- كلام الهي- فروتر و از كلام بشر، فراتر!

به غير از قرآن منسوب به مولاي متقيان، ايشان اولين نويسنده در تاريخ اسلام هستند و پس از ايشان است كه سلمان فارسي ، ابوذر غفاري، اصبغ بن نباته و عبدا... ابن ابي رافع نيز به تأليف كتب اسلامي پرداختند. حضرت علي (ع) دوازده كتاب تأليف نمود كه موضوع آنها: علوم قرآني، پيشگويي حوادث عالم، احاديث پيامبر اسلام (ص) ، واجبات دين، ابواب فقه، علوم سياسي اجتماعي، مباحث مديريتي، وصيت نامه به محمد حنفيه و ديوان شعر است. بيشتر آنها هم اكنون از جمله ميراث امامت محسوب شده و نزد حضرت صاحب الزمان (عج) موجود است. البته بايد توجه داشت همه علومي كه پيش از اين ذكرشد،‌ مواردي بودند كه زمينه و شرايط اجتماعي آن روز اجازه بروز اين علوم را به مولاي متقيان داد، چه بسا اگر ذهن و معرفت مردم و ظرف علمي جامعه، ظرفيت و يا زمينه بروز بيش از اين را داشت مواردي بيش از آنچه ذكر شد از سيره اميرالمؤمنين به ظهور مي رسيد و يا اينكه چه بسا علوم ديگري هم به دست بشر مي رسيد كه به دليل همين نبودن ظرفيتها از دسترس بشريت به دور مانده و در سينه پرنورشان به امانت مانده است تا رسيدن زمان آن، ان شاءا...! چرا كه امام مخزن علم الهي است و تمام اسرار و رموز هستي در نزد او موجود است، ولي چون تسليم محض خداست هرگاه خداوند بخواهد از آن علم استفاده خواهد كرد.

ماوراء (1) زمینه پذیرش شیطان یا ملک

howzeh — Sat, 31 Oct 2009 07:17:50 GMT

ماوراء (1) زمینه پذیرش شیطان یا ملک

نويسنده : استاد اصغر طاهرزاده
منبع : راسخون

مقدمه :
واقعيت اين است که هميشه انسان ها در صدد بودند از رازهاي عالم وجود آگاهي يابند تا بتوانند از تاثير و نقش آنها در زندگي خود بهره گيرند و با ملکوت عالم مأنوس باشند . قرآن نيز انسان ها را به اين امر تشويق کرده و فرموده : « اولم ينظروا في ملکوت السماوات و الارض ... » (1) و علاوه بر اين ، قرآن با تشويق مومنان به تدبر در آيات کتاب خداوند عميق ترين و دقيق ترين اسرار و سنن واقعي عالم وجود را در اختيار انسان ها قرار مي دهد تا عطش رازآموزي انسان را به صورتي صحيح سيراب کند . ولي از آنجايي که خداوند در مقابل هر غذاي حلالي غذاي حرامي نيز قرار داده تا معلوم شود چه کسي طالب حق است و چه کسي طالب ارضاي نفس اماره ، در مورد توجه به غيب هم موضوع همين گونه است، و انسان هاي گرفتار نفس اماره بدون آنکه بدانند ؛ نحوه ي رويکردشان به راز و امور غيبي ، رويکردي وهمي و بي ثمر مي باشد ، که نمونه هاي اين رويکرد انحرافي را در جادوگران مي توان ملاحظه کرد . نويسنده ي محترم در اين مباحث سعي کرده به کمک قرآن و روايات و دلايل حکمي ، تفاوت اين دو رويکرد را روشن نمايد تا نه تنها مرز خرافه با حقيقت روشن شود ، بلکه خواننده با معارف بلندي در موضوع امور غيبي آشنا گردد و ان شاء الله بتواند با پيگيري اين امور جهت زندگي خود را هر چه بيشتر به سيره ي اولياء دين « عليهم السلام » نزديک کند .
بعضی از سوالاتی که لازم است بدانها پاسخ دهیم عبارتند از :
1 ـ نقش سحر در زندگي انسان ها چه اندازه است ؟ آيا مي توان از طريق سحر سرنوشت انسان ها را تغيير داد ؟
2 ـ آيا چشم زخم حقيقت دارد ، و افرادي هستند که توان چشم زدن داشته باشند ؟
3 ـ جايگاه احضار روح در معارف اسلامي کجاست ؟
4 ـ کيفيت و حکم هيپنوتيزم چگونه است ؟

زمينه هاي پذيرش شيطان يا ملک :

همان طور که مي دانيد و قرآن هم به ما خبر داده است بالاخره مجموعه اي از قواي غيبي در عالم موجود است که اگر بخواهيم انواع آنها را بشماريم به اين صورت است که متوجه باشيم ، اصل همه غيب ها حضرت غيب الغيوب يعني حضرت رب العالمين است ، خداوند غائبي است که تمام عالم تحت تاثير و سيطره ي اوست . ملائکه نيز از حقايق غيبي اند که بر عالم و آدم تاثير مي گذارند و علاوه بر تدبير عالم ، به اولياء الهي نيز کمک مي کنند . از جمله قواي غيبي عالم که مي توانند تاثيرگذار باشند ، جنيان هستند ، حالا چه ازجهت مثبت و چه از جهت منفي . جنياني را که نقش منفي دارند شياطين مي نامند . و باز از جمله موجودات غيبي که مي توانند تاثيرگذار باشند ، نفس انسان ها است ، بعضي از انسان ها مي توانند بر روح و روان ساير انسان ها تاثير بگذارند .
مي توان از وجودات غيبي ، درست استفاده کرد ، همچنان که مي شود از انوار آنها محروم شد . همان طور که مي توان از خدا استفاده کرد و قلب را آماده پذيرش انوار الهي نمود ، مي شود با پشت کردن به دين الهي ، از انوار حضرت رب العالمين محروم شد . حال اگر خود را از انوار الهي محروم کرديم ، قواي غيبي منفي جاي آن را مي گيرد . زيرا همان طور که اين يک قاعده است که : « ديو چون بيرون رود فرشته درآيد » عکس آن هم هست که : « فرشته چو بيرون رود ديو در آيد » ديو همان شيطان است .
هيچ وقت نمي شود قلب و فکر ما بدون يک نيروي خيالي حرکت کند ، ما هميشه بر اساس قواي خياليه کارهايمان را انجام مي دهيم . به عنوان نمونه ، قبل از اينکه بلند شويم و به اين جلسه بياييم ، يک تصور خيالي از اينجا داريم که بر اساس آن بدن را حرکت دهيم تا بياييم اينجا . حال آن صور خيالي که عامل حرکت ما است يا بر اساس تجلي نور الهي بر قوه ي خيال ما به وجود آمده ، يا بر اساس وسوسه هاي شيطان ايجاد شده است ، خيال ما خالي از يکي از آن دو نمي باشد . اگر زمينه ي پذيرش نور الهي ضعيف شد ، شيطان با تحريک قوه ي وهميه فعاليت خود را شروع مي کند و با وعده هاي دروغ ما را به مسيري که مي خواهد مي کشاند .
قرآن مي فرمايد : « و قال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدکم وعد الحق و وعدتکم فاخلفتکم و ما کان لي عليکم من سلطان الا ان دعوتکم فاستجبتم لي فلا تلوموني و لومرا انفسکم ما انا بمصرخکم و ما انتم بمصرخي اني کفرت بما اشرکتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم » (2) و چون روز حساب بر پا شد شيطان مي گويد : خدا به شما وعده داد ، وعده ي راست ، و من به شما وعده دادم ، و خلاف کردم ، و مرا بر شما هيچ تسلطي نبود جز اينکه شما را دعوت کردم و اجابتم نموديد پس مرا ملامت نکنيد و خود را ملامت کنيد ، من فريادرس شما نيستم و شما هم فرياد رس من نيستيد ، من به آنچه از قبل براي خدا شريک مي دانستيد ، کافرم . آري ستمکارن عذابي پر درد خواهند داشت .
طبق آيه ي فوق شيطان در آن شرايط دارد مي گويد خودتان بد بوديد و زمينه ي پذيرش نور الهي را در وجود خود از بين برديد ، من را چرا ملامت مي کند . چون اهل جهنم در قيامت به شيطان مي گويند : چرا ما را گمراه کردي ؟ مي گويد : من شما را گمراه نکردم ، در اين گمراهي خودتان را ملامت کنيد ، من ديدم شما پذيراي وعده هاي من هستيد ، جلو آمدم ، باز بيشتر پذيراي وعده هاي من بوديد ، بيشتر جلو آمدم . گاهي آنقدر طرف پذيراي شيطان مي شود که به تعبير اميرالمومنين « عليه السلام »: « اتخذوا الشيطان لامرهم ملاکا و اتخذهم له اشراکا فباض و فرخ في صدورهم و دب و درج في حجورهم فنظر باعينهم و نطق بالسنتهم فرکب بهم الزلل و زين لهم الخطل فعل من قد شرکه الشيطان في سلطانه و نطق بالباطل علي لسانه » (3)
شيطان را معيار کار خود گرفتند ، و شيطان نيز آنها را دام خود قرار داد و در دلهاي آنها تخم گذارد ، و جوجه هاي خود را در دامانشان پرورش داد . با چشم هاي آنان مي نگريست ، و با زبان هاي آنان سخن مي گفت . پس با ياري آنها بر مرکب گمراهي سوار شد و کردارهاي زشت را در نظرشان زيبا جلوه داد ، مانند رفتار کسي که نشان مي داد در حکومت شيطان شريک است و با زبان شيطان ، سخن باطل مي گويد .
حضرت مي فرمايند ممکن است کسي روح و عقل و قلبش ، همه و همه در دست شيطان قرار مي گيرد .

بدن مظهر قدرت روح :

براي جواب به سوالات لازم است آياتي را به عنوان مبنا مطرح کنيم تا راحت به جواب برسيم ، از جمله مبناهايي که بايد بدان توجه داشت توجه تاثير نفس يا منِ انسان است بر تن او . شما نفسي داريد که بر « تنِ » شما تاثير مي گذارد . حتي وقتي به جهت ترس ، قلبتان شروع مي کند بزند « منِ » شما مي ترسد و تحت تاثير آن است که قلب گوشتي شما شروع به تپش هاي غير عادي مي کند . اين قدر نفس آدم روي تن او تاثير دارد که تن مظهر بسياري از حالات من او مي شود ، تا آنجا که گاهي با تحريک بدن توسط « نفس » تازه معلوم مي شود چه قدرتي داشته ايم ، مثلاً هيچ وقت فکر نمي کرديد بتوانيد از روي جوي آب جلوي خانه تان بپريد . ده سال آنجا زندگي مي کردي و هيچ وقت تصور پريدن از روي آن را هم نداشتي ، اما وقتي يک گرگ دنبالت کرد ديگر معطل نمي شوي که از روي پل بروي آن طرف ، با تمام نيرو از روي جوي آب مي پري آن طرف ، حتي دو متر هم آن طرف تر مي پري ، بعد هم از خود مي پرسي اين قدرت را از کجا آوردم ؟ اين قدرت را « منِ » شما در بدن شما ايجاد کرد .
« من » ترسيد و براي دفع خطر چنين قدرتي را به بدن داد .
گاهي کسي که صرع دارد با يک حرکت چند نفر را که دست او را گرفته اند پرت مي کند آن طرف ، چون با تحريک من يا نفس او بدنش چنين قدرتي پيدا مي کند که به طور عادي هيچ وقت بدن و ماهيچه هايش چنين قدرتي ندارند ، ولي چون روح او فوق العاده تحريک شده و از تعادل خارج گشته است ديگر نمي تواند با عقلش آن تحريک را کنترل کند . در همين رابطه مي گويند : « ديوانه ها زور دارند » به خاطر اينکه « من » آدم ها قدرت فوق العاده دارد . ولي عقل تاثير آن را بر بدن کنترل مي کند ، حال اگر عقل در ميدان نبود ديگر قدرت نفس انسان در کنترل عقل نخواهد بود .
« من » انسان ها آنقدر قدرت دارد که مي تواند از فاصله ي دور قطار در حال حرکت را نگه دارد . آن مرتاض با دستش نمي تواند قطار را نگه دارد ، اما با تمرکز قواي نفس روي قطار مي تواند اين کار را بکند ، تمرکز يعني جمع کردن قواي نفس . البته مدت ها طول مي کشد تا بتواند نفس خود را عادت به تمرکز بدهد . حال با توجه به چنين قدرتي که در نفس هر کس هست ، انسان مي تواند از آن قدرت به صورت مثبت و يا منفي استفاده کند ، مومني که نفس خود را متمرکز مي کنند و قدرت آن را ظاهر مي نمانيد ، اهل کرامت مي شوند ، و غير مومنين درهمان رابطه اهل فتنه و فساد مي شوند .
... ادامه دارد.

پی نوشت ها :

1) سوره ي اعراف ، آيه ي 185
2) سوره ي ابراهيم ، آيه ي 22
3) « نهج البلاغه » ، ترجمه مرحوم دشتي ، ص 53

منبع: کتاب « جایگاه جن ، شیطان و جادوگر در عالم »

ویژه نامه دهه کرامت

howzeh — Tue, 27 Oct 2009 07:34:40 GMT

ویژه نامه دهه کرامت

نگارش یافته توسط سایت محاکمه

آنچه در ادامه خواهید خواند حاصل تلاش دوستان ما در محاکمه است که در قالب یک ویژه نامه اسلامی به مناسبت میلاد پرکت حضرت رضا (ع) و دهه کرامت تنظیم و آماده شده است .

این گنبد زیبا قلب ایران است

می خواهم تا آنجا كه دوست دارم، پربگیرم، اما تا بارگاه دوست راه طولانی است. چشم از پنجره برنمی دارم. دشت از پی دشت، كوه از پی كوه، دسته دسته گل سرخ، یك عالم سبز و یك دریا اشتیاق كه دستی از غیب به جانم ریخته است! همیشه همین طور است. خودم را كه به مولا می سپارم، دیگر این من نیستم كه می روم، برای لحظه ای، خواب مرا می رباید... دست در دست نور و آرمیدن در كنار ضریح! چه دل انگیزند این خواب های خوب!
برمی خیزم، پیرامونم غوغایی به پاست. صدای دل هاست. همه می گویند: یا ضامن آهو! رسیده ایم انگار! این گنبد زیبا، قلب ایران است. چه دورنمایی دارد!السلام علیك یا علی بن موسی الرضا. السلام علیك یا... بغضی غریب و بعد هم های و هوی پریشان دل. تا غروب راهی نیست. دل و نقاره و اشك به هم می آمیزند، و من پر از ضریح می شوم. و سرشار از رازهای طلایی!... چه بویی از كنارم گذشت، بوی آسمان بود. یك بوی خیس، یك بوی معنوی سبز. گویا فطرتم بود كه معطر شد از عشق! ضریح اینك به ملكوت می ماند، و من می خواهم تا رضایت «رضا» اوج بگیرم. نیشابور از خاطرم می گذرد، لحظه ای كه امام سر از كجاوه بیرون آورده اند و فریاد شادی و اشك شوق، زمین و زمان را به هم پیچیده است. لحظه ای كه سینه چاكان حضرتش ازفرط عشق به خاك غلتیده اند. لحظه ای كه بیش از بیست هزار تن تقریرات امام را می نویسند. [«لااله الاالله» دژ استوار من است و من یكی از شرط های آنم.] به راستی اگر ولایت نباشد، كلمه مقدس «توحید» چگونه استوار یابد!؟
شب از نیمه گذشته است. همه جا سرشار از اشك و گلاب است و من خود را با همه شور به كجاوه سبز ولایت می رسانم.
یا ضامن آهو! دل های بی پناهمان را كه چون آبگینه های شكسته در پهنای گیتی سرگردانند، در پای ضریح مقدست آشیان ده كه محتاج پركشیدن به آبی لایتناهی فطرت خدا یی مان هستیم.
افسانه جوانشی

-------------------------

تقدیم به آستان مقدس حضرت علی‌بن موسی الرضا علیه السلام
... بالاخره خودت را نشان دادی. چقدر به دنبال تو این دشت‌ها را كاویدم. این اواخر، سرزنش دیگران، امیدم را به یافتنت كمرنگ كرده بود، اما انگار كسی در دلم می‌گفت، آخرش خودت را نشان خواهی داد. رضا را یادت هست. تو را خیلی دوست داشت و تو هم بعضی وقت ها به رفاقت بین من و او حسادت می‌كردی. این را خودت چند بار به من گفتی و من البته پیشتر، از رفتار تو آن را دریافته بودم. این اواخر آقا رضا هم دیگر طاقتش طاق شده بود. چند بار برای برگرداندن من به انجا آمد. می‌گفت:« بی فایده است... مرد حسابی، زن و بچه‌ات كه گناهی نكرده‌اند... . احمد را بسپار دست خدا! این برادرهای گروه تفحص، خودشان كارشان را بلدند» اما من راضی نمی‌شدم.
یادت می‌آید آن ماه‌های آخر، همه‌اش از زیارت امام رضا علیه السلام می‌گفتی و از این كه دلت برای زیارت حضرت پر می‌زند. دلت می‌خواست كبوتر حرم امام رضا باشی. حتی یك بار كه معلم انشاء خواسته بود بزرگترین آرزویتان را برایش بنویسید، تو نوشته بودی كه دوست داری كبوتر حرم امام رضا علیه السلام شوی. خودت یك بار برایم خواندی. آن وقت‌ها هنوز وارد دبیرستان نشده بودی. بعدها هم هر وقت صحبت از امام رضا می‌شد، اشك در چشمهایت حلقه می‌زد. بالاخره مرا هم هوایی كردی.
به تو قول دادم كه اگر در كنكور دانشگاه قبول شوی، حتما تو را به زیارت امام رضا علیه السلام بفرستم اما تو معرفتت بیشتر از این حرفها بود. خودت خوب می‌دانستی كه بار زندگی بر روی دوش من است. خرجی تو و مادر و دو تا خواهر كوچكمان، آنقدر برایم سنگین است كه وفا كردن به چنین قولی برای من كه تنها دو سال از تو بزرگتر بودم به سادگی عملی نیست. اما من در تصمیم خود جدی بودم و این جدیت وقتی بیشتر می‌شد كه شور و شیدایی تو را در ضجه‌های عاشقانه‌ات را می‌دیدم. وقتی كه در تاریكی اتاق كوچكت به راز و نیاز با معبود خویش مشغول می‌شدی و چنان اشك می‌ریختی؛ كه من بارها به این حال تو غبطه می‌خوردم.
این اواخر تا دیر وقت در كارگاه مشغول كار بودم و از این كه می‌توانستم به قول خودم برای به زیارت فرستادن تو عمل كنم، احساس شادی می‌كردم. مثل این كه با جدیتی كه در تو سراغ داشتم، مطمئن بودم كه در كنكور هم قبول می‌شوی. اما تو انگار مال این دنیا نبودی. این ماه‌های آخر، حال و هوایت كاملا عوض شده بود. از وقتی در بسیج محل ثبت نام كردی، مدام فكر و ذكرت جبهه و جنگ بود. چند بار تصمیم گرفتی به منطقه بروی ولی به اصرار من كه تو را به درس خواندن برای كنكور ترغیب می‌كردم، منصرف می‌شدی. هر بار كه هوایی جبهه می‌شدی به تو می‌گفتم كه: برادرجان، احمد! آخر، بار زندگی روی دوش من به تنهایی سنگینی می‌كند. تو باید خوب درس بخوانی تا این بار را از دوش من برداری و هر بار تو به نحوی راضی می‌شدی و البته درس خواندنت هم روز و شب نمی‌شناخت.
بالاخره امتحان كنكور هم برگزار شد. اما تو منتظر اعلام نتایج نشدی و با حرفهایت راه هر نوع بهانه‌ای را به رویم بستی. حتی وعده زیارت امام رضا علیه السلام هم نتوانست تو را از رفتن منصرف كند.
می‌گفتی«امام رضاعلیه السلام این جوری بیشتر راضی می‌شوند» اما من كه می‌دانستم عشق زیارت امام رضا علیه السلام در تو حد و مرز ندارد، این تغییر رفتار تو برایم شگفت‌آور بود. بالاخره هم تو پیروز شدی و رفتنی و من ماندم، منتظر.
نتایج كنكور را هم اعلام كردند و تو با بهترین رتبه قبول شدی. رشته پزشكی، همان رشته مورد علاقه‌ات، و من خوشحال از قبولی تو و از این كه بالاخره وعده‌ام را در حقت عملی می‌كنم.
اما روزها گذشت و از تو خبری نشد. از موعد ثبت‌نام دانشگاه هم گذشت، چند بار در پی یافتنت به منطقه اعزام شدم، اما هر بار دست خالی برگشتم. هیچ اثر و نشانه‌ای از خودت بجا نگذاشتی همان روزها بود كه یك شب تو را در خواب دیدم. چقدر نورانی شده بودی! نورانی‌تر از همیشه، و جامه‌ای سپید‌ بر تن. به من گفتی، كه امام رضا علیه السلام به دیدنت آمده‌اند و از من تشكر كردی كه به وعده‌ام وفا كردم.
تو كه رفتی، خانه ما سرد و بی‌روح شد. دیگر از آن شوخ ‌طبعی‌های همیشگیت خبری نبود. مادر به انتظار آمدنت چشمان اشكبارش را به در دوخته بود و هر صبح و شام اتاق كوچكت را به امید دیدار دوباره‌ات مرتب می‌كرد. بالاخره هم داغ انتظار تو بیمارش كرد. چند ماهی در بستر بیماری بود. پزشك‌ها از علاجش قطع امید كرده بودند و سرانجام روح خسته‌اش از قفس تن رها شد و چشمان منتظرش برای همیشه بسته ماند.
اكنون سالها از آن روزها می‌گذرد و من بارها تو را در خواب دیده‌ام و هر بار در حرم امام رضا علیه السلام.
دفعه آخری كه تو را در خواب دیدم باز هم به زیارت امام رضا علیه السلام رفته بودی. اما این بار من هم با تو بودم. یادم نیست چه ‌چیزی در گوشم زمزمه كردی، فقط می‌دانم چند روز بعد بلیط مشهد گرفتم و عازم زیارت امام رضا علیه السلام شدم. كنار ضریح امام رضا علیه السلام بارها تو را در میان جمعیت دیدم و آن وقت بود كه با امام خود عهد كردم به منطقه بیایم و بدون تو باز نگردم. از آن روز تا الان شش ماه می‌گذرد و من در این شش‌ ماه برای یافتن تو سرتا سر این دشت را كاویده‌ام. در این مدت با برادران تفحص، شهدای زیادی را از دل خاك بیرون كشیده‌ایم. این اواخر بد جوری دلم تنگ شده بود. دیشب دوباره تو را در خواب دیدم. مثل همیشه حرم امام رضا علیه السلام بودی و جامه سفیدی بر تن داشتی و صورتی نورانی‌تر از همیشه. لبخند‌زنان به استقبالم آمدی و مرا سخت در آغوش كشیدی. صبح كه بیدار شدم، هنوز شیرینی این دیدار را در وجودم حس می‌كردم.
هنوز ساعتی از شروع كارمان نگذشته بود كه صدای شكسته‌ شدن استخوانهایت را در زیر بیل مكانیكی شنیدم بعد با التهابی كه سابقه نداشت، خاك ها را از بدن استخوانی‌ات كنار زدم. از همه وسایلت فقط آن عكس امام كه همان روزهای آخر به تو هدیه داده ‌بودم و تو آن را پرس كرده بودی، سالم بود. با دیدن عكس دلم یك دفعه فرو ریخت. باورم نمی‌شد كه مهمان هر شب رویاهایم را یافته‌ام. شور وصل قابل وصف نبود ... .
دفتر یادداشت پوسیده‌ات را به سختی ورق زدم. چیزی از آن باقی نمانده بود، جز دو كلمه كه به راحتی قابل خواندن نبود. دقت كردم، نوشته بود: كبوتر حرم ... .

دكتر مهرداد زینلیان ـ اصفهان محرم 1423

-------------------------

دهه كرامت تداعی‌كننده چه مباحثی است؟

آیةالله کریمی جهرمی از اساتید سطح عالی درس خارج حوزه علمیه قم و امام جماعت حرم حضرت معصومه علیها‌السلام می‌باشند كه طی مصاحبه‌ای به سوالات ما پاسخ دادند.

1- دهه کرامت تداعی‌گر چه معانی برای جامعه امروز می‌باشد؟

دهه کرامت، دهه اول ماه ذی‌العقده است و آغازش با ولادت حضرت معصومه (علیهااالسلام) و پایانش با ولادت حضرت ابوالحسن علی بن موسی‌الرضا(علیه السلام) می‌باشد. این دهه یادآور بسیاری از مطالب عالی و مفاهیم بلند و سازنده و ارزشمند است. دهه کرامت یادآور لطیف‌ترین علائق و مهر و وفاهای کم‌نظیر یک خواهر نسبت به مقام شامخ و معنوی برادر است.

مهر و وفایی که خوهر مهربان و دلداده را به هجرت وادار نموده و غربت و بیماری و مرگ در فصل جوانی را برای او آسان کرده است.

مهربانی که جز در مورد امام حسین و حضرت زینب (علیهما‌السلام) سابقه ندارد.

دهه کرامت تداعی کننده عزم و قاطعیت و اراده آهنین زنان بزرگ و بانوان والامقام و گرانقدر جهان می‌باشد.

تمام مفاهیم سازنده‌ای که ما در فرهنگ اسلامی داریم در این دهه تداعی می‌شوند چرا که حرم حضرت معصومه و امام رضا (علیهماالسلام) کانون دعا و قرآن و نیایش و ... است.

دهه کرامت یادآور تحول آفرینی بانوان آسمانی است و این که می‌توانند رهبری دل‌های صدها میلیون مسلمان را در طی اعصار عهده‌دار بشوند.

دهه کرامت یادآور زهرا و زینب (سلام‌الله علیهما‌السلام) است.

تمام مفاهیم سازنده‌ای که ما در فرهنگ اسلامی داریم در این دهه تداعی می‌شوند چرا که حرم حضرت معصومه و امام رضا (علیهماالسلام) کانون دعا و قرآن و نیایش و ... است.

دهه کرامت یادآور تمام خوبی‌هاست. و یادآور جمال انسانی است.

آنچه خیر و خوبی و رشد و کمال انسانی است در این دهه که راس آن حضرت معصومه و حضرت رضا(علیهماالسلام) می‌باشند؛ قرار دارد.

2- حاج آقا سال‌هاست که با حضرت فاطمه معصومه(علیهاالسلام) ارتباط نزدیک دارید لطف بفرمایید و خاطره‌ای که برای خودتان جذاب بوده را بیان بفرمایید.

خاطرات مربوط به بانوی آسمانی خیلی دامنه‌دار و گسترده است. قائم مقام فراهانی در کتابش بحثی در مورد کرامات حضرت معصومه(علیهاالسلام) دارد. این كتاب مربوط به سال (1300 قمری) می‌شود كه ذکر می‌كند ما هر روز و هر هفته شاهد هستیم افرادی که نابینا و فلج هستند پناهنده می‌شوند به حرم خانم و شفا گرفته و از حرم می‌روند.

این بانوی معظمه مدار قدرتشان فقط در جنبه مادی نیست بلکه جنبه‌های معنوی و رسیدن به مقامات علمی نیز در توان این بانوی بزرگ است.

ذكر حكایتی در جهت شفا یافتن: جریان خانمی است که از یکی از شهرهای جنوبی آمده بودند به قم و مربوط به حدود 70 سال قبل است. این خانم باردار بوده بعد از مدتی حس می‌کند که جنین حرکت ندارد. طبیب تشخیص می‌دهد که بچه در شکم مادر مرده است و نیاز به جراحی دارد. که در آن زمان جراحی اینقدر آسان نبوده و سختی‌های بسیار داشته است.

آن زن و خانواده‌اش خیلی ناراحت شدند و نمی‌توانستند به جراحی تن بدهند. لذا زن و شوهر به عزم زیارت حضرت امام رضا (علیه‌السلام) و توسل به ایشان از شهرشان خارج می‌شوند.

نتیجه که حضرت معصومه(علیهاالسلام) در انحصار گروه و افراد خاصی نیست هر کس، در هر جایی مشکلی داشته باشد به اذن خدا حل آن مشکلات در توان ایشان است. و سرمایه‌ای برای مسلمین و شیعیان هستند.

در مسیر به قم می‌رسند و به زیارت حضرت معصومه (علیها‌السلام) می‌روند. زن می‌گوید به محض این که وارد صحن شدم حس کردم جنین در شکم حرکت کرد. بسیار خوشحال می‌شوند و نامه می‌نویسند به فامیل که ما به مشهد نرفته به برکت قبر منور حضرت معصومه(علیها‌السلام) بچه حرکت کرد.

در جنبه مالی: این مسئله برای خیلی‌ها پیش آمد کرده است و به برکت حضرت مشکل‌شان حل شده است.

خود من در اوائلی که به قم آمده بودم در فصل سرما و فقر بود. عصر پنج‌شنبه‌ای از مدرسه با دلتنگی بیرون آمدم. در اطراف حرم می‌چرخیدم. به نزدیکی در مسجد اعظم رسیدم. دم غروب بود و هوا به شدت سرد. جمعیت زیادی در آنجا نبود. در همان بین مردی جلو آمد و پس از سلام و علیک وجهی به من داد و رفت. و آن فرد را هم نشناختم.

و این عنایتی بود که حضرت فاطمه معصومه (علیها‌السلام) به من کرد.

در جنبه علمی و فرهنگی: جریان ملاصدرا، فیلسوف نامدار است. که حدود چهار سال در نزدیک قم زندگی می‌کردند و وقتی سوالات علمی برایش پیش می‌آمد به قم می‌آمد و متوسل به حضرت معصومه(علیها‌السلام) می‌شد و حل مشکل علمی و فلسفی خود را طلب می‌كرد و مشکل علمی‌اش حل می‌شد و می‌رفت .

نتیجه که حضرت معصومه(علیهاالسلام) در انحصار گروه و افراد خاصی نیست هر کس، در هر جایی مشکلی داشته باشد به اذن خدا حل آن مشکلات در توان ایشان است. و سرمایه‌ای برای مسلمین و شیعیان هستند.

3- چه ویژگی سبب شده که حضرت معصومه‌ (علیهاالسلام) کانون نشر معارف اهل‌بیت از قم شوند؟

برای پاسخ به این سوال باید چند مطلب کنار هم قرار بگیرد.

1- ذاتاً تربت و سرزمین قم، سرزمینی مقدس است. حتی بعضی از روایات است که از شب معراج هم به قم اشاراتی شده است. شهر قم، شهری است که فرقه‌های باطل کمتر از جاهای دیگر در آن به وجود آمده است. امام صادق (علیه‌السلام) درباره شهر قم می‌فرماید: تربة مقدسه و اهلها منّا و نحن منهم؛ سرزمینی مقدس است و اهل و ساکنان آن از ما (اهل‌بیت) هستند و ما هم از آنها هستیم. (علامه مجلسی در بحارالانوار نقل کرده است.)

2- اهل قم همیشه مورد ستایش بودند. چرا که از آغاز کار پیوند ولایی و ناگستنی با خاندان پیغمبر داشتند و به این خاندان بسیار علاقه داشتند.

از فرازی از زیارتشان می‌شود استفاده کرد که: "فانّ لک عندالله شائاً من ‌الشان."

که برای این جمله معنی که به نظرم می‌رسد را بیان می‌کنم که یعنی: برای تو شانی از شوون ولایت الله است. رتبه‌ای از ولایت خدا. یعنی تو کارهای خدایی می‌کنی. تو به اذن خدای تبارک و تعالی خرق عادت می‌کنی.

3- بالاتر از دو مطلب فوق این مسئله، از عظمت و جلالت و نورانیت و معنویت شخص حضرت فاطمه معصومه (سلام الله علیها‌) است. که از یک سو دختر حضرت موسی بن جعفر(علیهماالسلام) و از سویی دیگر خواهر امام رضا (علیه‌السلام) و از یک سو عمه امامان بعدی خصوصاً امام جواد علیه‌السلام است. مقامات معنوی ایشان خیلی بالاست.

از فرازی از زیارتشان می‌شود استفاده کرد که: "فانّ لک عندالله شائاً من ‌الشان."

که برای این جمله معنی که به نظرم می‌رسد را بیان می‌کنم که یعنی: برای تو شانی از شوون ولایت الله است. رتبه‌ای از ولایت خدا. یعنی تو کارهای خدایی می‌کنی. تو به اذن خدای تبارک و تعالی خرق عادت می‌کنی.

امام صادق(علیه السلام) خبر می‌دهند که از ما یک بانویی در قم دفن می‌شوند و این حرف را قبل از ولادت حضرت فرمودند.

و قداست باطنی حضرت معصومه(علیهاالسلام) که باعث افتخار شیعیان جهان است.

4- روز ولادت حضرت معصومه(علیهاالسلام) روز دختران نام‌گذاری شده، پیام خود را به دختران بفرمایید.

عرض می‌كنم كه اگر به دنبال الگو هستند مراقب باشند که برایشان الگوتراشی به اشتباه نشود. بهترین الگو حضرت فاطمه معصومه(علیهاالسلام) هستند. ایشان 17 روز در قم بودند و پس از آن رحلت کردند ولی در همین 17 روز در مدرسه ستیه، محراب عبادت داشتند.

باید عبادت را از ایشان الگو بگیریم. در یک کلام راه، راه حضرت معصومه و برادرشان حضرت رضا(علیهماالسلام) است. راه را گم نکنیم که راه سعادت این راه است پس اشتباه نکنیم.

4- دامنه شفاعت حضرت معصومه(علیهاالسلام) خیلی وسیع است آیا ممکن است این شفاعت با همان شفاعت جهانی که از قم سرایت پیدا می‌کند ارتباطی داشته باشد؟

عالم، جهان علل و اسباب است. و اینگونه نیست که بی‌جهت کسی به مقام شفاعت برسد. راه هدایت، از قم گسترده می‌شود. از قم علم و دانش و کمالات معنوی به تمام سرزمین‌ها ریزش می‌کند. سیطره نفوذ علم و فرهنگ قم به اماکن مختلف رسیده و سبب شفاعت می‌شوند. کسانی که به حضرت معصومه(علیهاالسلام) رو آورده‌اند چه اشکالی دارد که اگر کسی از آنان در روز قیامت مشکلی داشت مورد شفاعت قرار بگیرد.

نفوذ هدایت حضرت به جهان می‌طلبد که آنها از شفاعت گسترده ایشان هم بهره ببرند.

امید که از هدایت‌های ایشان بهره کامل ببریم تا به شفاعت ایشان نائل آئیم.

هم حجره ای سلام

howzeh — Sun, 25 Oct 2009 06:51:08 GMT

هم حجره ای سلام

اول سال با همه این دغدغه ها زیباست. بیشتر طلبه ها در تابستان به شهرهای خودشان باز می گردند و آغاز سال تحصیلی از شهرهای خودشان به قم می آیند و برای هم خبرهای جدید دارند. حرف ها و حدیث های مردم شان را به قم می آورند.

بالاخره سال جدید آمد و دوباره زنگ تحصیل مدرسه علمیه قم نیز به صدا درآمد. زنگ سال جدید در حوزه های علمیه معمولا به شکل سخنرانی های علما است. اساتید بزرگ می آیند و برای طلاب از وظایفشان می گویند، از بایدها و نبایدهای طلبگی و از سختی های راه. مثلا امسال در قم آیت الله مقتدایی صحبت کرد و بعد هم آیت الله سبحانی. در مشهد آیت الله علم الهدی و در اصفهان آیت الله مظاهری. هر کدام از دغدغه هایشان گفتند و طلاب شنیدند وخبرگزاری ها هم خبرش را روی صفحه اول مخابره کردند.
سال نو که آغاز می شود طلاب جوان به دنبال کتاب های سال جدید می روند. پاساژ قدس، در نزدیکی حرم که مرکزی است برای کتابفروش های قم، این روزها فروش بیشتری از کتاب های حوزوی دارد. علاوه بر آن وقتی از در پشتی فیضیه وارد حوزه می شوی صف طولانی طلاب را می بینی که منتظرند کتابفروشی فیضیه باز شود و کتاب های سال جدید را با قیمت مناسب به دست طلاب جوان برساند. کتاب های فقه، اصول، ادبیات، منطق، فلسفه و خلاصه خیلی از کتابهایی که مربوط به حوزه و دروس حوزوی هست.
استاد هم برای تحصیل مهم است و البته از نگاه طلبه ها استاد یکی از مهمترین ارکان رشد شخصیت طلبگی است. یکی از شاخصه های یک طلبه این است که شاگرد چه کسی است؟ در ادبیات حوزوی اینطور تعریف شده است که انگیزه حضور در کلاس و درس در اینجا مدرک نیست، برای همین است که از سال هفتم به بعد، انتخاب استاد کاملا با خودشان است. در این کلاس ها حضور و غیابی هم در کار نیست. هر استاد سبک خاص به خود را دارد و شاگرد را بر سبک خود پرورش می دهد.
اعلان کلاس ها هم معمولا به عهده شاگردان نزدیک اساتید است. هنوز روش سنتی اطلاعیه های کاغذی روی دیوار جوابگو است. اوائل سال تحصیلی مرکز شهر قم، دیوارهای محدوده مرکز شهر از اطلاعیه های دروس اساتید به چشم می خورد. این وضعیت در تابلوهای اعلانات مدرسه های علمیه به طور اشباع شده ای تکرار می شود. چندین سری اعلامیه روی هم چسبانده شده اند. طلبه ها می آیند روبروی تابلو و نگاه می کنند و از وضعیت اساتید اطلاع پیدا می کنند.
کلاس ها در مدارس علمیه تشکیل می شود. در مرکز شهر قم، علاوه بر مدرسه فیضیه چند مدرسه دیگر هم هست. مدرسه آیت الله بروجردی، که به مدرسه خان شهرت دارد؛ مدرسه آیت الله گلپایگانی و چند محل دیگر که درس ها در آنها برپا می شود. اینگونه است که مرکز شهر و محدوده اطراف حرم به شکل یک دانشگاه درآمده است. دانشگاهی با دانشکده های پراکنده.
رکن دیگر طلبگی که اول هر سال به چشم می آید هم بحث برای مباحثه است. مباحثه یکی از سنت های دیرین حوزه محسوب می شود. طلبه ها پس از آنکه درس را از استاد گرفتند و مطالعه کردند چند نفری می نشینند و درس را تکرار می کنند. یک نفر موظف می شود متن را بخواند و توضیح دهد و به اشکال ها پاسخ دهد. در ایام تحصیل، اگر سری به حرم حضرت معصومه بزنید حتما طلبه ها را می بینید که مشغول مباحثه هستند. گاهی اوقات بحث های طلبگی آنقدر بالا می گیرد که برای همه جلب توجه می کند. آیت‌الله بهشتی و آیت‌الله العظمی‌شبیری‌‌زنجانی که از شاگردان مرحوم آیت‌الله العظمی سیدمحمد داماد بوده‌اند، از مشهورترین هم بحثی‌های دهه ۳۰ شمسی محسوب می‌شوند که بحث‌های داغی داشته‌اند. آیت‌الله محمد یزدی نیز در دهه۴۰، صدایش در مباحثات حتی زائران حرم حضرت معصومه(س) را به کنجکاوی وامی‌داشت تا به تماشای بحث داغ وی بنشینند.مباحثه قوانین خاص خود را دارد که به صورت سینه به سینه از بزرگتر ها به کوچکترها منتقل می شود. مثلا اینکه گروه های بحث نباید بیش از سه نفر باشد. معروف است که برای تعداد افراد حاضر در یک بحث مفید، 2 نفر کم است و 3 نفر زیاد! اینگونه است که طلبه ها با مباحثه هم قدرت بیان شان بالا می رود، هم تمرین تدریس می کنند و هم اشکال هایشان را در فهم درس بهتر می فهمند. هم مباحثه ای ها هم البته در حوزه داستان جدایی دارند. مباحثه گاهی آغاز دوستی های عمیقی می شود که گاه تا آخر عمر ادامه می یابد.
طلبه هایی که بومی قم نیستند و ازدواج نکرده اند برای سکونت در حجره می مانند. حجره کلمه ای عربی به معنای اتاق است. از زمان های قدیم در اطراف مساجد اتاق هایی می ساختند که طلاب برای استراحت از آن استفاده می کردند. امروزه بیشتر مدارس علمیه برای سکونت طلبه ها خوابگاه دارند که این خوابگاه ها در اصطلاح طلبگی به حجره معروف است. انتخاب هم حجره ای هم یکی از دغدغه های اول سال است. امام خمینی با بزرگانی مثل مرحوم آیت‌الله العظمی مرعشی نجفی و آیت‌الله گلپایگانی در مدرسه دارالشفا هم حجر‌های بوده و دوستی خود را ادامه داد.
اول سال با همه این دغدغه ها زیباست. بیشتر طلبه ها در تابستان به شهرهای خودشان باز می گردند و آغاز سال تحصیلی از شهرهای خودشان به قم می آیند و برای هم خبرهای جدید دارند. حرف ها و حدیث های مردم شان را به قم می آورند. اینگونه است که همانطور که مهر ماه می آید و هوای قم رو به سردی می رود، طلبه ها با دل هایی گرم به فکر آغاز روند جدیدی برای فهم دین و رفع درد مردم هستند.

آیت‌الله العظمی بروجردی؛ اسوه مرجعیت

howzeh — Sun, 25 Oct 2009 06:50:33 GMT

آیت‌الله العظمی بروجردی؛ اسوه مرجعیت

پنجاهمین سال قمری رحلت آیت الله العظمی بروزجدی در حالی فرارسیده است که زعامت ان مرجع تقلید همچنان مورد توجه بزرگان حوزه و صاحبه نظران تاریخی است، زعامتی که به اعتراف حوزه عملیه قم را مدیون خود کرده است.

با زعامت آیت الله، اقداماتی در زمینه های مختلف فرهنگی – سیاسی – اجتماعی از طرف ایشان صورت گرفت . و تحولات در حوزه علمیه قم به وجود آمد ، آیت الله بروجردی بی تفاوت به مسائل سیاسی نبوده بلكه در این زمینه دارای عمل و فعالیت بوده از جمله مواضع آیت الله در نجف و شركت در جلسه تصمیم گیری سیاسی مراجع و بازداشت ایشان در هنگام بازگشت، حمایت از آیت الله قمی در سال 1322، مخالفت با تغییر قانون اساسی، حمایت از مردم فلسطین، برخورد با شاه، برخورد با بهاییان – كه در دستگاههای دولتی وارد شده بودند و عهده دار بسیاری از مشاغل هم بودند ؛ همه بیانگر ماهیت سیاسی رفتار آیت الله بروجردی است

نگاهی به زندگی آیت الله بروجردی
آیت الله سید حسین بروجردی در یكی از روزهای آخر ماه صفر سال 1292 ه . ق در شهر بروجرد چشم به جهان گشود . وی از سادات طباطبایی و تبارش با سی واسطه به امام حسن مجتبی (ع) می رسد .
ایشان از همان ایام كودكی مورد مهر و علاقه سرشار پدرش – سید علی – بود ، وی در سن هفت سالگی به مكتبخانه رفت ، پیشرفت سریع در امر تحصیل از یك طرف و نیز محیط مكتبخانه كه قادر نبود احتیاجات تحصیلی وی را برآورد ، موجب گردید كه پدرش او را از مكتب خانه به مدرسه بفرستند . 1
بدین گونه آیت الله بروجردی علوم مقدماتی را با صرف و نحو ، منطق و معانی ، بیان ، بدیع و سطح فقه ، اصول را نزد پدر دانشمندش و دیگر اساتید آن روز بروجرد فرا گرفت .
ایشان برای ادامه تحصیل در سن هیجده سالگی به سوی حوزه علمیه اصفهان رهسپار گردید و در حوزه علمیه این شهر به مدت چهار سال در محضر اساتید بزرگی همچون میرزا ابوالمعالی كلباسی ، سید محمدتقی مدرسی ، سید محمدباقر درچه ای، جهانگیر خان قشقایی و ملا محمد كاشانی به تكمیل اندوخته های علمی خود همت گمارد . 2
آیت الله بروجردی در سال 1314 برای امر ازدواج به بروجرد بازگردید و پس از چندی به همراه همسرش به اصفهان برگشت و دوباره به حوزه درس اساتید خود حضور یافت و در این مدت بیشترین وقت خود را صرف مطالعه نمود به طوری كه هیجده ساعت از یك شبانه روز را به مطالعه می پرداخت . 3
ایشان مجموعا نه سال در اصفهان اقامت داشتند در همین زمان به مراتب عالی اجتهاد دست یافته بود.
آیت الله بروجردی بنا به درخواست پدرش از اصفهان به بروجرد برمی گردد و پس از مدتی عازم نجف اشرف شدند . وی علاوه بر شركت در مجالس درس آیت الله آخوند خراسانی، از محضر علمای دیگر همچون شیخ الشریعه اصفهانی و مرحوم آقا سید محمد كاظم یزدی كسب فیض نمود . خود ایشان هم در نجف حوزه درس تشكیل داده و جمعیت زیادی در درس ایشان شركت می كردند.4
آیت الله بروجردی پس از نه سال اقامت در نجف اشرف و كسب علم و دانش ، در سال 1328 ، در حالی كه از اساتید خود دارای اجازه اجتهاد بودند به بروجرد عزیمت نمود و مورد استقبال وصف ناپذیری قرار گرفت ، هنوز چند ماهی از ورودش به بروجرد نگذشته بود كه پدرش در سال 1329 ق چشم از جهان فرو بست . 5 در همین سال ، استادش – آخوند خراسانی – نیز دنیای فانی را وداع گفت و آیت الله بروجردی بارها می گفت : كه مرگ دو پدر به دنبال هم مرا به ستوه آورد و سخت منقلب كرد .
وی از هنگام برگشت به بروجرد تا موقع رفتن به قم حدود سی سال در این شهر اقامت داشت و به طور مستمر مشغول تحصیل و تالیف و تدریس فقه و اصول ... بود و اغلب آثار مكتوب و ابتكارات علمی ایشان حامل این دوران اقامت در بروجرد می باشد .
در همین زمان در بروجرد ، شیخ محمد حسین بروجردی ، ریاست و مرجعیت نامه را داشتند و بعد از رحلت ایشان ، مرجعیت شهر و توابع و نواحی غربی به آیت الله بروجردی رسید.6
ایشان در سال 1345 ق به قصد زیارت خانه خدا به سوی عراق رهسپار شدند و پس از مدتی اقامت در نجف اشرف و عتبات مقدسه ، عازم بیت الله شدند ، آیت الله بروجردی در بازگشت از حج در مرز خسروی به دنبال سیاستهای ضد اسلامی و ضد روحانیت رضاخان با دستور وی بازداشت شدو به تهران جلب و زندانی می گردند ، پس از چند رضا خان دستور آزادی وی را از زندان صادر می كند ، وی پس از آزادی به قصد زیارت امام رضا (ع) به مشهد مقدس رفتند و به مدت هشت ماه در آنجا ماندند .
آیت الله بروجردی پس از اصرار مردم بروجرد و ارسال تلگرافهای پیاپی ، به وطن خود بازگشتند و منزل ایشان در طول این مدت پایگاه علمی اهل فضل و پناهگاه مردم رنجدیده و محروم بود.

آیت الله بروجردی سپس به علت كسالت و بیماری – با تشخیص پزشكان معالج خود – به سوی تهران عزیمت نمود و در بیمارستان فیروزآباد شهر ری بستری و مورد مداوا قرار گرفتند.7
در مدت اقامت در بیمارستان فیروزآباد – كه هفتاد روز به طول انجامید – سیل تلگراف ها و نامه ها از اكثر نقاط به تهران سرازیر شد و گروههای مختلف از شاه گرفته تا نخست وزیر به عیادت وی آمدند.8
در حین زمان تجار تهران همگام با علمای قم برای مهاجرت آیت الله بروجردی به قم فعالیت می كردند و از ایشان خواستند كه به قم مهاجرت كنند ، علما و مدرسین حوزه هم استدلال می كردند كه اگر ایشان مرجعیت عامه را بپذیرد ، اختلافات موجود خاتمه پیدا می كند و سدی در مقابل هجمه هایی كه به حوزه و روحانیت و فرهنگ شیعه می شود ، ایجاد می گردد.
امام خمینی هم بازسازی حوزه را تنها عامل نجات تشیع می دانست ، می توانست در پرتو مرجعیت واحد در داخل ایران ، حوزه تشیع را قدرت بخشید و از فروپاشی و اضمحلال آن جلوگیری كرد لذا برای آمدن آیت الله بروجردی به قم از هیچ اقدامی فروگذاری نكرد.9
سرانجام آیت الله بروجردی در برابر درخواست ها و اصرار بسیار زیاد علما و گروههای مختلف مردم تسلیم می شوند و در محرم سال 1364 ق – در حالی كه در میان استقبال گرم علما و فضلا و بازاریان .... كه به پیشواز آمده بودند – وارد شهر قم شدند.10
ایشان پس از استقرار در قم ، ابتدا درس و بحث و اقامه نماز را در منزل برگزار كردند و كم كم برپایی نماز جماعت وی به صحن حرم مطهر حضرت معصومه (س) منتقل گردید و جمعیت زیادی شركت می كردند.11
با ورود آیت الله بروجردی به قم ، مراجع ثلاث هم مقدم ایشان را گرامی داشتند به طوری كه آیت الله صدر جای نماز خود را در صحن حرم مطهر به ایشان واگذار كرد ، آیت الله حجت هم وقت تدریس خود را – كه بهترین و مناسبترین زمان تدریس بود – به وی داد و آیت الله خوانساری در تكریم و بزرگداشت مرجعیت ایشان تلاش كافی از خود نشان داد.12
در همین زمان از طرف مردم بروجرد برای بازگرداندن آیت الله بروجردی ، تلاش ها و تكاپوهایی نمودند و به هر دری زدند ولی سودی نبخشید و آیت الله بروجردی در قم ماندگار شدند.13
حوزه علمیه قم در این زمان فاقد یك مدیریت واحد بود و علاوه بر آن از یك مرجعیت واحد برخوردار نبود و سرپرستی آن به عهده مراجع ثلاث بود .
تعدد مراجع در امر مدیریت حوزه ، باعث ایجاد مشكلاتی شد ، بنابراین علمایی همچون امام برای ایجاد یك مرجعیت واحد، و سكونت مرجعیت تقلید در ایران و نیز وحدت و تقویت حوزه علمیه قم به تكاپو افتادند . امام خمینی برای مرجعیت آیت الله بروجردی تلاش بسیاری نمود و حتی با نوشتن نامه به علمای شهرستان ها ، ایشان را به عنوان مرجع معرفی می كرد و به شهرهای مختلف مسافرت و برای مرجعیت وی تبلیغ می نمود .
علاوه بر تلاش های صورت گرفته، برجستگی های اخلاقی و معنوی و شخصیت علمی و نیز حوادثی طبیعی كه رخ داده مرجعیت را به سرعت در شخص آیت الله بروجردی جمع كرد ، در اوایل دهه سی، دو مرجع بزرگ یعنی آیت الله ابوالحسن اصفهانی و آیت الله قمی در نجف مستقر بودند، حدود یك و نیم سال بعد از ورود آیت الله بروجردی به قم، آیت الله ابوالحسن اصفهانی رحلت و در مدت كوتاهی بود، آیت الله قمی نیز دارفانی را وداع گفتند و بدین گونه قشر عظیمی از شیعیان ایران و عراق و دیگر نقاط متوجه قم و تقلید از آیت الله بروجردی گردیدند و بدین ترتیب مرجعیت عامه ایشان از سال 1336 محرز و حوزه علمیه قم رونق كامل گرفت و با رحلت مراجع ثلاث ،‌ مرجعیت بی چون و چرای آیت الله بروجردی تثبیت شد. 14
با زعامت آیت الله، اقداماتی در زمینه های مختلف فرهنگی – سیاسی – اجتماعی از طرف ایشان صورت گرفت . و تحولات در حوزه علمیه قم به وجود آمد ، آیت الله بروجردی بی تفاوت به مسائل سیاسی نبوده بلكه در این زمینه دارای عمل و فعالیت بوده از جمله مواضع آیت الله در نجف و شركت در جلسه تصمیم گیری سیاسی مراجع و بازداشت ایشان در هنگام بازگشت، حمایت از آیت الله قمی در سال 1322، مخالفت با تغییر قانون اساسی، حمایت از مردم فلسطین، برخورد با شاه، برخورد با بهاییان – كه در دستگاههای دولتی وارد شده بودند و عهده دار بسیاری از مشاغل هم بودند ؛ همه بیانگر ماهیت سیاسی رفتار آیت الله بروجردی است، هر چند بعضی از نویسندگان در سیاسی بودن ایشان تشكیك كرده اند و وی را در ردیف عالمانی به حساب آورده اند كه سیاست را از دین جدا می دانسته و سعی كرده است در مسائل سیاسی دخالت نكند، ولی آیت الله بروجردی به عنوان یك فقیه و مرجع شیعی به دلیل آموزه های اسلامی نمی توانست به لحاظ مبانی اندیشه ، فردی غیرسیاسی باشد . 15
خدمات آیت الله بروجردی :
خدمات آیت الله بروجردی را می توان به دو دسته تقسیم شود :
الف : خدمات فرهنگی – مذهبی
ب : خدمات عمرانی – مذهبی
خدمات فرهنگی آیت الله بروجردی به طور خلاصه عبارتند از :
1- طرح اصلاح حوزه : برای اصلاح حوزه علمیه قم ، گروهی به نام هیات مسلمین فعالیت و اقداماتی به منظور اصلاح و سر و سامان دادن به امور حوزه تشكیل گردید كه این گروه از طرف آیت الله بروجردی مامور اصلاح حوزه و ایجاد نظم در ساختار آن شدند .
2- تاسیس نشریاتی در زمان مرجعیت آیت الله بروجردی و حمایت های ایشان .
3- احیاء آثار بزرگان اعم از اینكه علمی یا عمرانی باشد .
4- پرورش شاگردان : حوزه درس آیت الله بروجردی از نشاط و شادابی خاصی برخوردار بود و عالمان و مراجع بزرگواری همچون : امام خمینی ، آیت الله گلپایگانی ، آیت الله محقق داماد ... در درس ایشان شركت می كردند و می توان گفت كه اكثر روحانیون برجسته ایران و اغلب مراجع تقلید در سالهای پس از پیروزی انقلاب اسلامی برای مدتی شاگرد ایشان بوده اند .
5- اعزام مبلغان دینی به خارج از كشور .
6- امتحان گرفتن از طلاب كه از ابتكارات آیت الله بروجردی بود و به وسیله آن افراد و درس خوان از كسانی كه درس نمی خواندند جدا می شدند . 16
ب : خدمات عمرانی :
آثار و انبیه ای كه به دستور و یا به تشویق و یا به اجازه ایشان در شهرها و قصبات و دهات كشور و خارج از كشور ساخته شده بسیار زیاد است ، تنها در شهر تهران بنا به اظهار یكی از نزدیكان آیت الله بروجردی ، 134 بنا به اجازه و یا دستور ایشان ساخته شده است و هزاران مسجد و مدرسه و كتابخانه و حمام و بیمارستان ... در مدت شانزده سال زعامت ایشان در ایران و عراق و لبنان . آفریقا و اروپا ساخته شده است از جمله :
1- مسجد اعظم قم 2- مسجد هامبورگ 3- مسجد نورآباد لرستان 4- مسجد ایرانشهر 5- مسجد شاهرود .... مسجدی در طرابلس لبنان مسجد ارگ تهران .... كتابخانه مسجد اعظم قم . كتابخانه مدرسه آیت الله بروجردی در كرمانشاه،تجدید بنای مدرسه علمیه خان قم، مدرسه آیت الله بروجردی در كرمانشاه، حسینیه تهرانی ها در كربلا، حسینیه و حمام در تهران و....
بیمارستان نكویی، قبرستان وادی السلام، تاسیس كارخانه سیلو در بروجرد، تاسیس كارخانه برق بروجرد، احداث سد رودخانه قم با توصیه های مكرر و جدی ایشان.17
شخصیت علمی آیت الله بروجردی :
آیت الله بروجردی از درجه علمی بسیار بالایی برخوردار بود و در فقه و اصول ، تفسیر و رجال و تاریخ صاحب نظر بود و ما به اكثر علوم و فنون معمول در حوزه تسلط كامل داشت ، فقیه درجه اول زمان خود بود و در عین اینكه در فقه و اصول سبك نوینی داشت و صاحب ابتكار و نوآوری بود ، در علم رجال یك عالم قوی محسوب می شد و در ادبیات تبحر خاصی داشت . ایشان فقه را كه در دوره اخیر متروك شده بود و دوباره احیاء‌و رایج كرد و در درس خارج عمده نظرات و آراء عامه و اهل سنت طرح می كرد و اگر راهی برای جمع نظرات وجود داشت بیان می كرد.
ایشان در فقه شیوه متفاوتی با سایر علما داشت و بین احكامی كه توسط امامان (ع) مستقیم تقریر و القاء شده و در كتاب های قدیمی شیعه آمده با احكامی جدید كه قرن های بعد به صورت فرعی و استیناطی اضافه شد . فرق می گذاشت اولی را ثابت و غیرقابل تغییر و اما دومی را قابل تغییر و تفسیر می دانست ، نكته دیگر اینكه ایشان مستقیما به سراغ منابع و فنون قدیمی و درجه اول می رفت و فقه شیعه را در كنار فقه اهل سنت معنا می كرد چون معتقد بود كه در زمان امامان (ع) فقه اهل سنت در جامعه وجود داشته و امامان با توجه به احكام موجود ، آن را تصحیح و تكمیل می كردند .
آیت الله بروجردی همان گونه كه از نظر علمی و نیز تدریس علوم شخصیتی توانا بود در تالیف نیز بسیار قوی بودند ایشان دوران نویسندگی را از نجف اشرف آغاز كرده بودند و هنوز سی سال از عمرش نگذشته بود كه نوشتن ها حاشیه كفایه الاصول استادش – آخوند ملا محمد خراسانی را آغاز نمود .18
تالیفات عمده آیت الله بروجردی در چهار هفته می باشد : 19
الف : رجال
ب : حدیث
ج : فقه
د: اصول فقه
و در فلسفه ، منطق ، عقاید ، شعر هم ، آثاری از ایشان در دست است و با به ایشان نسبت داده شده است تعداد تالیفات و آثار علمی آیت الله بروجردی ( غیر از رساله های علمی ) به چهل كتاب و رساله ( همه به زبان عربی ) می رسد . 20
سرانجام آیت الله بروجردی صبح روز پنج شنبه 10 فروردین ماه 1340 برابر با شوال 1380 جان به جان آفرین تسلیم نمود . 21

منابع :
1 - ر. ك : پیشوایان تقریب ، آیت الله العظمی بروجردی و شیخ محمود شلتوف ، جمعی از نویسندگان ، معاونت فرهنگ مجمع جهانی ، تقریب مذاهب اسلامی ، تهران ، 1383 . ص 35-36
علوی طباطبایی ، سید محمدحسین ، خاطرات زندگانی آیت العظمی آقای بروجردی ، سازمان چاپ و انتشارات اطلاعات ، تهران ، خرداد 1341 ص 20-21
2 - ر. ك : دوانی ، علی ، مفاخر اسلام ، مركز اسناد انقلاب اسلامی ، تهران ، 1379 ، ص 97
اباذری ، عبدالرحیم ، آیت الله بروجردی ( آیت اخلاص ) ، معاونت فرهنگی معاونت جهانی تقریب مذاهب اسلامی ، تهران ، 1379 ص 17-18
علوی طباطبایی ، سید محمدحسین ، پیشین . ص 24

3 - ر. ك : دوانی ، علی ؛ پیشین . ص 98 . واعظ زاده خراسانی ، زندگی آیت الله العظمی بروجردی ، مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی ، تهران ، 1379 ، ص 37
علی آبادی ، محمد ، الگوی زعامت ، انتشارات دامچی ، قم ، 1379 ، ص 24

4 - ر.ك : دوانی ، علی ، پیشین ، ص 102 و 99 اباذری ، عبدالرحیم ، پیشین ، ص 18-19
5 - دوانی ، علی ، پیشین ، ص 104
6 - ر. ك : همان ، ص 106 . اباذری ، عبدالرحیم ، پیشین ، ص 20-23
7 - ر. ك : مجله حوزه ، شماره های 44و43 ، ص 333 ، دوانی ، علی ، پیشین ، ص 122-19
واعظ زاده خراسانی ، پیشین ، ص 46-47 ، علوی طباطبایی ، سید محمدحسین ، پیشین ، ص 55-45و42
8- ر. ك : علوی طباطبایی ، سید محمدحسین ، پیشین ، ص 55-56
9 - ر. ك : حسینیان ، روح الله ، پیشین ، ص 371و363
10- كرباسچی ، غلامرضا ، تاریخ شفاهی انقلاب اسلامی (تاریخ حوزه علمیه قم ) ، مركز اسناد انقلاب اسلامی با همكاری بنیاد تاریخ انقلاب اسلامی – تهران ، 1380- ص 98
علوی طباطبایی ، سید محمدحسین ، پیشین ، ص 60-59 ، دوانی ، علی ، پیشین ، ص 182
11 - هفتاد سال خاطره از بدلا ، پیشین ، ص 147-146
12- حسینیان ، روح الله ، پیشین ، ص 372
13- كرباسچی ، غلامرضا ، پیشین ، ص 121و119
14- ر.ك : حسینیان ، روح الله ، پیشین ، ص 377 ، هفتاد سال خاطره از بدلا ، پیشین ، ص 146 ، دوانی ، علی ، پیشین ، ص 208 ، رجبی ، محمدحسن ، زندگینامه سیاسی امام خمینی ، مركز اسناد انقلاب اسلامی ، تهران ، 1377 . ص 226-225
15- حسینیان ، روح الله ،‌پیشین ، ص 405
16- ر.ك : كرباسچی ، غلامرضا ،پیشین ، ص 252و251 ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌- اباذری ، عبدالرحیم ، پیشین ، ص 87 – علی آبادی ، محمد – پیشین ، ص 123 – دوانی ، علی ، پیشین ، ص 579
17- ر.ك : دوانی ، پیشین ، ص 441-419
علوی طباطبایی ، محمدحسین ، پیشین ، ص 116-101 ، علی آبادی ، محمد ، پیشین ، ص 131
18- ر. ك : صادقی ، سید مصطفی ، خاطرات آیت الله احمد صابری همدانی ، مركز اسناد انقلاب اسلامی ، تهران ، 1383 : ص 91 – حوزه ، پیشین ، ص 112
كاشفی خوانساری ، سید علی ، آیت الله بروجردی ، انتشارات مدرسه ، تهران ، 1385 ، ص 60-59
19- حوزه ، پیشین ، ص 287
20- حان ، ص 289
21- دوانی ، علی ، پیشین ، ص 217